佛教术语常说的六根、四大、大千世界都是什么意思

佛教常说的六根、四大、大千世界都是什么意思？

六根

根为生长之意，如草木之根不仅具有增长，且可衍生枝干、花叶果实等。佛教用语中的根，含有器官能力的意思。如人类之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六种感觉器官。

1.眼。能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。

2.耳。能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。

3.鼻。能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

4.舌。能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。

5.身。能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。

6.意。能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。

据《俱舍论》《成唯识论》所载，除去意根，前五种则称五根。五根是物质性的色法，即色根。意识则依于意根，是心法。

世间凡夫只执着于现境，不能明了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。

四大

梵语，为四大种之略称，又称四界。为佛教元素说，佛教认为物质由地、水、火、风等四大要素所构成。即：1.本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。2.本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。3.本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。4.本质为动性，而有生长作用者，称为风大。聚集四大便可以生成物质。

“大”，意为广大，具有三种含义：1.体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。2.形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有“相大”之义。3.事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有“用大”之义。

《俱舍论》载，四大具有假实之分别：即上述之坚、湿、暖、动之四大，为实四大、性四大；而世间所称的地、水、火、风，则为假四大、事四大。前者属于身根之所触，为触处所摄，后者则属于眼之所见，为显色、形色所摄。

又《圆觉经》载，四大，乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即：1.地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。2.水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。3.火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。4.风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。

大千世界

佛教把世俗世界分为“三界”，即欲界、色界、无色界。此三界是众生生活的地方，名为“婆娑世界”，“婆娑”的意思是“堪忍”，意思是说，由于众生的愚痴，我们这个世界充满了不堪忍受的痛苦。根据佛教宇宙观，我们这个世界只是一个小世界而已，在浩瀚的宇宙中还有无数这样的三界。大千世界，具体说是“三千大千世界”。

佛教认为，宇宙中其他世界与婆娑世界结构差不多，也都具有三界，都在大海中，以须弥山为中心，四方有“四大部洲”（东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲和北俱芦洲），由一日月所照范围为一世界。一千个的“四部洲”为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。由于大千世界中包含了大、中、小三层次的千世界，所以总称“三千大千世界”。其实这里的“三”不是简单的数字“三”，而是虚指，与《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“三”同理，指众生所涉及的无限时间和空间范围。

般若波罗蜜

 明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的 ；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙蔽。

波罗即彼岸；众生在苦恼的此岸，要渡河到清净的彼岸，是比喻义。

蜜是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清净。 

所以，波若波罗蜜即开启无边智慧，由生死此岸到达涅槃彼岸。

般若波罗蜜为到达彼岸的六种法门（六波罗蜜或六度）之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。六波罗蜜（六度）即：

1.布施波罗蜜：又称檀那波罗蜜、陀那波罗蜜，或布施到彼岸、施波罗蜜、布施度无极。亦可译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。

2.持戒波罗蜜:又称尸罗波罗蜜或戒波罗蜜、戒度无极。亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净。

3.忍（辱）波罗蜜：又称羼提波罗蜜或安忍波罗蜜、忍辱度无极。亦可译为绝对的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。

4.精进波罗蜜：又称惟逮波罗蜜或精进度无极。亦可译为绝对的、完全的精进，或精进的完成。有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法；后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。

5.禅定波罗蜜：又称禅那波罗蜜或静虑波罗蜜、禅度无极。可译为绝对的、完全的禅定，或禅定的完成。指修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，能对治乱意，摄持内意。

6.智慧波罗蜜：又称般若波罗蜜或明度无极。又可译为绝对的、完全的智慧，或智慧的完成。谓得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。能对治愚痴，了知诸法实相。

涅槃寂静

涅槃，系梵语音译，意译有灭、灭度、寂灭、解脱、无为、不生、安乐、圆寂等，从目的来说可称为解脱、安乐，从手段来看为灭、灭度、寂灭，从境界上讲是无为、不生、圆寂。  

寂静即涅槃境界的法相状态。涅槃非世间因缘法所生，乃是不生不死的出世间无为法（寂灭法）境界。只有灭绝一切烦恼，了尽生死惑业，脱离三界轮回诸苦，才能证悟无为法而达到涅槃解脱的妙境，即早期佛教常说的“灭、尽、离、妙”。原始佛教对涅槃的理解主要是指修行达到伦理和心理的最高解脱境界，就是指无生老病死，而得到的无与伦比的快乐，灭除了贪嗔痴，去除了烦恼污秽而得到的无上解脱。《阿含经》中常用“毕竟寂静”“究竟清凉”“实极安乐”等来描述涅槃。因此涅槃不是死亡，而是快乐，是无上的解脱，是佛教最圆满的境界。

涅槃寂静是三法印的终极，和前两个法印不同，是用肯定形式表述的。佛陀提出诸行无常和诸法无我，最后即要令证涅槃寂静之境。由于一切因缘和合的万物都是无常的，众生就会产生厌世之苦；再进一步认识到一切事物都是无我的，就必然会无所依止，归结于涅槃寂灭。也就是说断无明、息烦恼、超生死，不为内外感受所动，就可得到彻底的寂静安乐，达到涅槃。

资料源自：少林寺官方网站