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敦煌壁画中的马不仅内容丰富、而且神形兼备，是研究中国马文化珍贵的形象资料。敦煌壁画中的马不仅具有强烈的装饰作用，还涵盖着其时代和地域文化的信息，关于敦煌马文化和翼马图像的研究，已有诸多学者做过精辟考证，本文是在前人的研究基础上，对敦煌壁画中马的形象特征、艺术风格、文化传承等更进一步系统的梳理整合。
一、敦煌马文化的渊源
马在古代人们的生活、生产中具有非常重要的作用。我国的马文化更是源远流长，早在原始社会时期，有关马的岩画就已经出现，北魏郦道远《水经注》中有关于马岩画的最早记载；神话传说中的东王公就常骑毕勒国的小马，往返于汤泉与虞渊之间；殷商墓葬中已有马和狗的殉葬；周穆王驭八龙之骏巡行天下。《周礼》中已有马政的管理体系；春秋时的伯乐以善相马而闻名于世，并写出了我国最早的一部《相马经》。
西北地区地域辽阔，自古以来就是游牧民族狩猎放牧之地，因此盛产名马。古称天下有三众:“中国人众、大秦宝众、月氏马众。”西域名马如天马、汗血马、千里驹等，可说是人人周知，备受称赞。汉武帝时，为了获得大宛宝马而引发了一场争战。李广利率兵直抵贰师城，取其善马，从此“贰师将军”名垂史册。甘肃沙井文化(青铜器时代，公元前800~前600年）的永昌双湾尚家沟墓葬中已出土有马的残骸。‘西汉以来，敦煌渥洼池出“天马”的传说；汉武帝的“天马歌”；甘肃武威雷台汉墓出土的铜奔马等，说明西域及河西走廊是我国古代马文化发祥地之一。而敦煌正处于古丝绸之路上，是东西文化交流融合的荟萃之地。
二、敦煌壁画中马的形象
敦煌壁画中马的形象从北凉时期洞窟开凿，一直延续到民国时期，不同时代马的绘画风格和表现形式也不尽相同，但出现在敦煌壁画中的马最主要有两种形态，一种是以现实生活中的马为绘画题材的普通马，一种则是神话传说中能凌空飞驰的天马。
首先我们要谈论的马，是以现实为表现手法，传统意义上马的形象。这种马在敦煌壁画中大多不是独立存在的，有些是故事情节的需要、有些作为背景装饰出现。归纳敦煌壁画中马的形象主要出现在以下几种壁画题材里。
（1）故事画中的马
敦煌的故事画包括佛传故事画、本生故事画、因缘故事画、史迹画等。故事画中马的数量最多，内容最为丰富。如莫高窟北魏第257窟《鹿王本生》故事画中为国王拉车的白马脖颈弯曲如钩，嘴尖而腹瘦，腿部细长而无关节，显然不合生理规律，但一匹步履轻盈的白马栩栩如生(图1)。又如莫高窟北周第428窟东壁南侧《萨埵太子本生》故事画中，有多幅与马相关的画面：太子骑马出行；林中骑射等，但表现马的形象最为精彩的画面是萨埵太子的两位哥哥，看到弟弟以身饲虎后飞马回宫报信的情节。图中青灰色的马四蹄飞奔，画家为了突出人物焦急的心情和马的飞速，旁边的树冠都倒向一边。这种夸张的手法对渲染整个故事情节起到了烘托的作用(图2)。同样的壁画题材，但画马的风格不同，如在北周末隋初营造的301窟《萨埵太子本生》故事画中的马头部瘦长，腹部扁平。这并非有意表现马的饥饿形态，而是符合当时画马的一种范式。
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