[导读]2023杨丽萍《云南映象》云南艺术剧院火热售卖中，原创的云南风情歌舞，不加任何雕琢的唱腔动律，充满独特民...
云南杨丽萍舞蹈家是云南映象的总编导，我和朋友在2023年的7月29号晚上20:00到云南艺术剧院欣赏了这部少数民族演员原汁原味的歌舞表演。从序幕到尾声，我连眼睛都舍不得眨一下，整个演出一气呵成，从原始的混沌初开，祭祀仪式到耕耘土地，操持家务，从凄美的月光到富有浓郁的雪藏高原气息的朝圣，到尾声的雀之灵，让我不仅感受到云贵高原淳朴的民风民情，杨丽萍把西南少数民族的精髓艺术化呈现在我们面前，让我们对那些神秘村寨的风土人情有了初步的了解。我很喜欢的一章就是《朝圣》，也许是心中的西藏情节吧，我想总有一天我会虔诚地参拜布达拉宫，在西藏高原神圣的殿堂前虔诚地匍匐在地。虽然说这不过是一种信仰，但是圣洁的灵魂才是毕生的目标。就像舞蹈中演绎的一样，虔诚地参拜，终将会脱去肉体凡胎净化了的灵魂可以自由地走向天界。这也是对生命的很好诠释。我是在欣欣旅游网上找的夏经理安排云南旅游线路后、推荐给我们去看的这部演出、真的很不错、夏经理电话：13888 131 629 （同号）打算去云南旅游或者看昆明艺术剧院演出的云南印象就找夏经理安排。
为什么要去看云南映像：云南映像的演员共有90余人，其中70%是来自云南各村寨的少数民族演员。他们血液中本来就流淌着原始的舞蹈基因。这些演员小的7岁，大的20多岁，当时杨丽萍去找他们的时候，他们都还在干着农活。据杨丽萍本人说，之所以大量起用业余演员，主要是许多专业舞蹈演员没有民间的味道，他们一直在民间的圈子外寻找那种感觉。而这些民间演员在生活中就唱那些歌跳那些舞，他们的歌舞充满了生命的勃发，这是专业演员不具有的。
序:混沌初开
我是野火，我是风，我把魂魄铸进鼓里了，把种子留在腹中。雷响了，草木发芽，醒来呀醒来，鼓灵醒吧。
第一场 ：太阳
鼓在云南，不仅仅是一种乐器，而民族的一种崇拜、一种图腾。它或象征母体,或形似女阴。云南的鼓从材料上分，有皮鼓、石鼓。铜鼓 木鼓;从归属的民族上分,又有太阳鼓、铓鼓、热巴鼓、大背鼓等等。鼓舞反映出云南远古先民的生死崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征，打鼓更具明显的交合象征意味。云南鼓的传说和种类丰富多彩，太阳鼓，是基承诺族 的神圣之物，传说洪荒年代基诺族的祖先阿麦腰白造了一只太阳鼓，麦黑与麦妞藏在鼓内躲过了灾难，繁衍了基诺族的后代。云南的佤族木鼓分"公鼓"、"母鼓"，配成一对;要砍树制鼓，先要举行祭祀仪式。佤族人说， 木鼓的花纹是无法画完的、歌也是无法唱完的，舞也是无法跳完的
第二场 ：土地
天大，只有一个，地大，只有一块，不要说草木无言，万物生在大地都有原因。祖先告诉我，大地是创世者骨肉变化。我把身体紧贴泥土，立刻明白了祖先的传说。
杨丽萍一直以为女人就如同月光一样有形和无形，她用抽象和变形的肢体语言表现了她的情感和月光的圣洁，在舞蹈中我们会看到舞蹈家是怎样张开她那想象的翅膀。
第三场 ： 家园
云南的先民信奉万物有灵，表现出对大自然的敬畏 ─ 山有山神，水有水神、树有树神，石有石神；几乎每个寨子都有寨神树、密枝林，每个民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、树神的活动
第四场：或祭
这里的青草会跳舞，如果你愿意在地上匍匐;这里的石头会说话，如果你愿意用灵魂倾听。这里的山离天近，所以神话还活在放牛人的山歌里;这里的水和云一起流，所以神灵和老乡一起喝醉酒。云南的拉祜、傈僳、佤、纳西、苗、瑶等少数民族，都有葫芦神话。拉祜族远古时发洪水,有兄妹二人躲入葫芦逃过浩劫;洪水退后,两人繁衍了后代。云南佤族是沧源传说葫芦时创造人的母体，葫芦笙时祖先的声音。1958年出土的两个多年前的云南开化铜鼓文物上，
第五场：朝圣
走过雪山，走过荒漠，你从那里来，嗡嘛呢呗咪吽……带着祝福，带着思念，带着所有的回忆，你到哪里去，嗡嘛呢呗咪吽……朝圣者跋涉在路上，转经筒始终陪伴着他们，他们一次次用身体丈量着道路，一次次地亲吻着大地。尽管风吹日晒，尽管雨雪交加，他们心中却燃烧着熊熊大火，他们走向神山，走向理想的天国
尾声 ： 雀之灵
傣族把象征爱情的孔雀叫太阳鸟，孔雀就是他们崇拜的图腾。杨丽萍创作了一系列表现孔雀形态的舞蹈语言，《雀之灵》寄托了她对圣洁、宁静世界的向往。在《云南映象》尾声中杨丽萍把她的独舞和群舞编排在一起，并糅合新颖的舞蹈编排队型及声效光效，使整段舞蹈充满着恬静的灵性及和谐的生命意识。
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演出每每天晚上20:00场，演出地址：昆明市东风西路132号云南艺术剧院
